[Grupito] : Tertulia el 26 de agosto (el lunes) a las 7

[ecomujeres at aol.com]

-ENGLISH VERSION FOLLOWS SPANISH -
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ANUNCIOS
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No tenemos una tertulia programada para septiembre. Siquieres ofrecer tu casa, favor de avisarme.
 
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Saludos:
 
Disculpa mi tardanza en enviar un anuncio.
 
La próxima tertulia literaria y gastronómica tendrá lugarel día 26 de agosto (el martes), a las 7:00 de la noche en la casa de Miriam:
 
6120 North   Arlington Blvd. San Pablo (a aprox. 6 mi. de Oakland).
 
Debido al tamaño de su casa, quiere limitar el número a 6personas.  
 
Favor de llamar con tu RSVP para las 8pm el lunes por teléfono:510-231-6903.  
 
No olvides de dejar tu número si dejas un mensaje porquesi no hay un mínimo de 4 personas, Miriam prefiere cancelar, y ella te va allamar para cancelar.
 
 
Cómollegar:
 
FromOakland/Berkeley via Hwy 80.
Bestexit is San Pablo Dam Road.
Onceyou´ve exited, make a quick, sharp right onto the frontage road (Amador Rd.). Aftera short block, make a left onto Alpine Rd and follow this curvy road uphillabout ½ mil.  The house is on the rightside and is white with brown trim.  Thereis also some parking available on a gravel patch on the uphill side of theproperty.
 
 
La lectura, “Los Nadies” por Eduardo Galeano y unaentrevista con el autor sobre el racismo (bien apropiado dado losacontecimientos recientes), está adjunta en formato PDF. Ademas, hay abajo unacopia de la lectura si tienes problemas con el PDF.
 
Te rogamos que vengas preparado, habiendo leído lalectura de
antemano, y que traigas un plato y/o una bebida paracompartir.
 
Debra Valov
ecomujeres en aol.com
 
 
-ENGLISH -
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ANNOUNCEMENTS
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Wedon’t have a tertulia planned yet for September.  If you’d like to volunteer your house, pleasecontact me.
 
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Hello!
 
Sorryfor the lateness of this announcement.
 
Thenext tertulia will take place on August 26th, (Tuesday) at 7 pm at Miriam´shouse.  
 
6120 North Arlington Blvd. San Pablo  (aprox. 6mi. from Oakland).
 
Becauseshe has limited space, she would like to limit the number to 6 guests. 
 
Pleasecall with your RSVP by 8 pm on MONDAY: 510-231-6903.  
 
Don´tforget to give your callback number if you leave a message because if therearen´t a minimum of 4 people, she would like to cancel, and she will call you.  
 
Thereading, “Los Nadies” by Eduardo Galeano and an interview of the author onracism (both appropriate pieces, given recent current events), is attached as aPDF file. There is also a copy of the story below in case you have problemswith the PDF. 
 
Pleasecome prepared, having already read the story, and bring a plate and/or drink toshare.
 
Debra Valov
ecomujeres en aol.com
 
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LA LECTURA/THE READING
 
LosNadies
Sueñan las pulgas con comprarse un perro
y sueñan los nadies con salir de pobres,
que algún mágico día
llueva de pronto la buena suerte,
que llueva a cántaros la buena suerte;
pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy,
ni mañana, ni nunca,
ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, 
por mucho que los nadies la llamen
y aunque les pique la mano izquierda,
o se levanten con el pie derecho,
o empiecen el año cambiando de escoba.

Los nadies: los ningunos, los ninguneados, 
los hijos de nadie,
los dueños de nada.

Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones,
sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos,
sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal,
sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies,
que cuestan menos
que la bala que los mata.
 
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The Nobodies
Fleas dream of buying a dog
and the nobodies dream of getting out from under theirpoverty, 
that some magic day
suddenly good fortune will rain upon them
that it will downpour bucket-fulls of good luck.
But good luck doesn’t rain today
or tomorrow or ever,
not even a little drizzle falls from the sky.
No matter how much the nobodies cry for it
and even when their left hand itches
or they get up on the right foot,
or when they start the year getting a new broom.

The nobodies:  treated as no one,
the sons of no one,
the owners of nothing.

Who are not, even when they are.
Who don’t speak languages, but rather dialects.
Who don’t follow religions,
but rather superstitions.  
Who don’t do art, but rather crafts.
Who don’t practice culture, but rather folklore.
Who are not human,
but rather human resources.
Who have no face but have arms,
who have no name, but rather a number.
Who don’t appear in the  universal history books,
but rather in the police pages of the local press.
The nobodies,
the ones who are worth less
than the bullet that kills them.

                                                      
Eduardo Galeano
 
 
Eduardo Galeano Entrevista: El racismo nos impide verlo en todasu hermosura
Quilombos, santuarios de libertad  Por:Piter
Café de por medio, en un barcito en Montevideo, EduardoGaleano comparte con nuestro corresponsal alguna de sus reflexiones sobre de lahistoria de la lucha y la resistencia negra, del racismo que aun sobrevive y delos dioses que quedaron en el mar.
Q! -En las historias que rescatás de Américaestán los negros…
Galeano -Claro, yo creo que somos un arcoiris, la condición humana es un arcoirisespléndido que tiene mas colores que los colores del arcoiris del cielo. Es unarcoiris terrestre, carnal, espléndido, multicolor. Y el racismo nos impideverlo en toda su hermosura. Los negros han sido como los indios y como otrostambién en el mundo, víctimas de esa negación, que se multiplicó cuando fueronconvertidos en cosas a partir de la esclavitud masiva, cuando Europa resucitala esclavitud grecorromana hereditaria, donde el hijo del esclavo nace esclavopara proporcionar mano de obra gratuita a las plantaciones coloniales y a lasminas en América. Los negros son víctimas en la articulación de América en elmercado mundial. América produce, genera, brinda productos que requieran esamano de obra que África brindó. Millones y millones de gente, jóvenes cazadoscomo fieras, arrancados de sus tierras y vendidos como cosas.


Q! -Y así mismo ellos en América gestaron susquilombos.
Galeano -Sí, es una historia que esta por escribirse. Hay algunas cosas, peropocos registros de esta gran gesta a lo largo de los siglos, de los negros quefueron capaces de construir, de crear en lo hondo de la selva sus santuarios delibertad. Que sobrevivieron a la cacería de los perros, y que fueron másfuertes que el miedo al castigo, por que al esclavo que huía, cuando el amo lorecuperaba, o le cortaba los tendones o las orejas o los ahorcaba lisa yllanamente.
Entonces esos hombres y mujeres que fueron más fuertes que el miedo generabanen América sus espacios de libertad que en Brasil se llamaron quilombos. Yfijate vos lo que son las cosas, cómo el racismo se perpetua con el lenguaje,porque quilombo en el lenguaje rioplatense, común en Argentina, Uruguay, sur deBrasil, Paraguay, significa, relajo, caos, desorden, burdel, o sea casa deputas. En esa doble significación, significa casa de putas o relajo, una cosaincomprensible, un lío tremendo, un caos. Caos o puterío es un quilombo. Yquilombo originalmente es de origen africano y sirvió para nombrar lossantuarios de libertad de los esclavos en América.


Q -Esa es la característica del lenguaje hoy.
Galeano -El lenguaje está enfermo siempre de las taras de la sociedad que logenera. Yo te hablo de una palabra que nace de la más hermosa manera definiendoun espacio de libertad, resulta transfigurada por el lenguaje en sociedadesracistas que desprecian a los negros para convertir esa palabra, que es unsímbolo de libertad, en un símbolo de caos y de puterio. Y ese es una de lascosas del lenguaje mas reveladoras que conozco, mas significativa.


Q -¿Ves hoy espacios donde los fugitivos delsistema puedan organizarse libremente?
Galeano -Sí, de algún modo siempre esos espacios se generan. En algunos pocoscasos han sobrevivido a lo largo de los siglos, por ejemplo en CartagenaColombia. Allí sobrevivió uno de estos espacios generados por los esclavoslibres que esta ahí todavía y que han conservado esta palabra del lenguaje quehabían inventado. Curiosamente un instrumento de opresión como fue la lenguacolonial, suponte en el caso del Brasil la lengua portuguesa, en el caso de lascolonias españolas la lengua castellana, en el caso de los esclavos del nortela lengua inglesa, la lengua francesa. Ese instrumento de opresión se convertíaen una clave de libertad porque permitía que se entendieran los oprimidos entresí, que venían de lugares diferentes porque en África había y hay numerososidiomas así como culturas y nosotros no sabemos nada del África. Eso es lo masrevelador de la supervivencia del racismo, de lo que son los negros. Lastierras americanas que del norte al sur han sido tan profundamente marcadas porla presencia africana ignoran una parte fundamental de sus raíces. En todaAmérica somos hijos de muchas madres y eso es una suerte, es una clave dediversidad. Pero es como si fuéramos hijos de la madre europea y de las otrassabemos muy poco. Del pasado indígena, de las fuentes de sabiduría, de lascosas que podrían ayudarnos, en esas culturas negadas, despreciadas.
Y del África no sabemos nada mas de lo que nos enseño el profesor Tarzán quenunca estuvo ahí. Fue inventado por un escritor, Edgard Burrows, que era un jubiladode ferrocarril ingles que nunca estuvo en África, él inventó a Tarzán, queademás de ser blanco parece que tenia relaciones confusas con la mona chita (seríe)


Q! -Mucha sangre corrió en la historia de lospueblos africanos que llegaron a América pero también sobrevivieron esencias…
Galeano -Cuando los esclavos fueron trasladados en los buques negreros de África aAmérica millones y millones, no se sabe cuantos, hay todos los cálculos que tepuedas imaginar, pero no menos de 10 millones sobrevivieron a la travesía.Algunos dicen muchos más, y muchos millones murieron en la travesía por laspestes y por las condiciones en que viajaban atados uno al lado del otro. Losbarcos no necesitaban anunciarse. Desde mucho antes se sabía que se acercabanal puerto por el olor, el olor a podrido, el olor a muerto, que tenían losbuques negreros.
En esos viajes a través de la mar, no solamente fueron a parar al fondo de lasaguas los negros que morían de peste, de hambre o de tristeza, porque muchosmurieron de tristeza o se suicidaban ahorcándose con sus propias cadenas, sinoque también fueron a parar al fondo del mar muchos de los dioses que esoshombres tratados como cosas traían del África. Sobre todo los dioses de lafecundidad, del trabajo, muy poquitos sobrevivieron a la travesía.
Quizás fue una especie de suerte de resistencia inconsciente. Es algo así comoque los dioses de la fecundidad iban a ser mas útiles al amo que a ellos, sinos reproducimos y somos fecundos, mejor para el amo y no para nosotros, ni paraesos niños que van a ser condenados a desdicha perpetua.
Y en cambio sobrevivieron los dioses bravíos, los rebeldes, los revoltosos, losdioses de la pelea, de la pasión, del deseo, los dioses que menos tenían quever con las obligaciones del trabajo esclavo y más tenían que ver con ladignidad sobreviviente. Con esta porfiada dignidad que sobrevivió a lo queparecía que era una aplanadora irresistible, que se manifestó en un movimientocomo estos de los quilombos y en una innumerable cantidad de insurrecciones quehubo en las plantaciones, muchísimas. (escribe en un papelito la palabra‘quilombo’, lo subraya dos veces, lo dobla y lo guarda)


Q! -Esta porfiada dignidad negra, indígena, deAmérica, vos la rescatas desde tus dedos al escribirla.
Galeano -Es fundamental que América recupere esa dignidad, pero no como acto delealtad arqueológica, ni como una invitación al museo, “vamos a entrar al museode la historia” yo soy un pésimo visitante de los museos me duermo en todos. Esuna invitación a la vida, al asombro de la vida, a la electricidad de la vida.Creo que hay voces que vienen del pasado mas remoto que yo digo nuestro, aunqueyo no creo en la cosa biológica de que porcentaje de sangre indígena. En losanálisis de sangre todas las sangres son iguales, ¿o hay sangre negra en Haití?Creí que era roja siempre, esos disparates del racismo que tenemosincorporados, tan metidos adentro. Yo siento que los nacidos en América o losque han llegado a América aunque no hallan nacido en ella, la han adoptado comotierra propia que la aman porque se sienten queridos por ella. Tenemos unpasado a rescatar, una herencia a rescatar que es la mas remota, esa herenciaque es digna de rescate es un buen alimento, un agua de beber, estamos muysedientos, este es un mundo sediento que deambula por el desierto loco de sedque no sabe donde ir, y esas voces que suenan desde el pasado mas remotoantiguo nos dan un agüita fresca para beber.


EduardoGaleano es autor de varios libros, traducidos a mas de veinte lenguas, y de unaprofusa obra periodística. Fue jefe de redacción del semanario Marcha ydirector del diario Epoca, ambos de Montevideo. Fundó y dirigió la revistaCrisis en Buenos Aires. Ha recibido el premio Casa de las Américas en 1975 y1978, y el premio Aloa, de los editores daneses, en 1993. La trilogía Memoriadel Fuego fue premiada por el Ministerio de Cultura de Uruguay y recibió elAmerican Book Award en 1989.
 
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